“是知觀志士之所為，而天下無志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣?！毙聦W(xué)期伊始，浙江省杭州市高級中學(xué)高二學(xué)生翻看自己的語文教材時發(fā)現(xiàn)，這篇《志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁》八股文將是他們接下去要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

　　一提到八股文，很多人就會把它與“刻板”、“陳腐”、“明清科舉”聯(lián)系起來，往往會引起人們的反感。八股文是中國古代封建科舉制度的產(chǎn)物，后因科舉考試規(guī)定必須采用固定格式(即要求四段對偶對仗)而僵化。明末清初著名思想家顧炎武就曾說過：八股之害等于焚書。

　　杭州高級中學(xué)選編的語文教材中包含的兩篇八股文分別是明朝初期王鏊的殿試之作《民既富于下，君自富于上》，著名心學(xué)大師王陽明的《志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁》，另外一篇則來自于“科舉”緊密聯(lián)系的多次擔(dān)任科舉監(jiān)考官——曾國藩的《與諸弟書》。

　　主持新教材選編的杭州高級中學(xué)語文組教研室組長周偉告訴記者，當(dāng)前中國的孩子在寫作上“想法好，但寫出文章來卻沒有體制”，會出現(xiàn)新聞報道寫成散文，散文寫成議論文的情況，學(xué)習(xí)八股文則可以讓學(xué)生的文章有“體”。

　　“我們對孩子的指導(dǎo)，沒有我們老祖宗對文章的指導(dǎo)來得好?！敝軅フf，八股文可以反映思維的過程，其中的由淺入深、起承轉(zhuǎn)合都值得學(xué)習(xí)。

　　推薦王鏊和王陽明兩篇八股文的高利認(rèn)為八股文的價值不可否定：“明清兩個朝代600年的八股文，是有合理成分的。知識只是載體，希望學(xué)生能夠開闊視野，了解中國的傳統(tǒng)文學(xué)?！?/p>

　　在采訪的過程中，每位杭州高級中學(xué)的老師都提到了杭高的貢院文化：這所學(xué)校建校所在正是浙江省貢院的舊址，即古代讀書人參加科舉考試的地方。這也是杭高將八股文選入教材的原因之一。

　　“這是我們杭高的底蘊，也是過去讀書人的文化，不能廢棄的?！敝軅フJ(rèn)為雖然在一段時間內(nèi)八股文受到了批判，但是歷史上很多的名家大師參加過科舉，留下過很好的八股文，八股文不只是陳腐和流于形式的文字。

　　“這種嘗試不是要害學(xué)生，絕對不會影響到學(xué)生成績和高考?！泵鎸Ω木幐咧薪滩臅绊憣W(xué)生高考的質(zhì)疑，周偉很肯定地表示：此次編寫不是推翻原來的教材，而是對原教材中的篇目進行刪減和順序的調(diào)整，“高中學(xué)業(yè)水平考試的篇目只有三十篇，我們?nèi)孔隽吮Ａ?，要考的都在，外延還擴大了。”周偉口中的外延就包括八股文。

　　浙江省教育廳教研室教研員胡勤認(rèn)為不能只看到兩篇八股文，而是要看到杭高課程改革和學(xué)校課程體系：“選擇什么樣的內(nèi)容不重要，重要的是是否系統(tǒng)化和選擇性。任何的教材和篇目，是用它來學(xué)習(xí)并了解思想、文化、樣式的，而不能囫圇吞棗地學(xué)習(xí)?！?/p>

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