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　　身為土官后代

　　反對土官政策

　　唐胄提到王佐“載筆數(shù)十年，錄郡事以警官”，這里指的是王佐所著《珠崖錄》一書。此書曾向皇上進奉，主要講述海南“治黎撫黎”的政治策略。原來，王佐家先世為撫黎“土官”，至父親王原愷時，家道殷實，因前妻病逝，娶王佐之母唐朝選為繼室，生下王佐與兩個姐姐。宣德年間，王原愷因事被累吃官司致死，而王佐的母親深明大義，將丈夫付與她的大部分財產(chǎn)都讓給前妻的兒女，自與王佐清貧度日并撫育王佐自立成人。因這一家庭關(guān)系，王佐對海南黎事十分熟悉，對那些借口撫黎而試圖削弱地方管理權(quán)限以營私的陰謀以及“鄙夷其民，治之不以道”（《雞肋集·進〈珠崖錄〉表》）的庸官習(xí)氣十分氣憤，決心搜集資料，寫出《珠崖錄》一書進奉朝廷，以求得海南地方的長治久安。他在奏表中說：“臣自感衰老之年，無由報效，切念海南自漢至今，珠崖事體，以遠方之故，多所缺略，敢昧萬萬死罪，詳考歷代國史、珠崖治亂典故，并今臣愚昧所及，不避斧鉞之誅，謹編為《珠崖錄》一冊，庶以盡海南曲折事情。”

　　此書特別提到了明永樂年間，廣西梧州府通判劉銘調(diào)任瓊州“撫黎知府”一職后，弄虛作假，擴大管轄范圍，謀與瓊臺地方政府分權(quán)，試圖子孫世襲的險惡用心，并揭示了劉銘的作為對后世地方官吏的惡劣影響，提醒朝廷：“漢之失郡，由于任用非人，當(dāng)守邊之計；元之失政，由于混用土酋，分州縣之權(quán)。昔也奸臣效尤，于元尚恨革之不早，今之邊事有似于昔，豈可復(fù)效其尤？”（《雞肋集·進〈珠崖錄〉奏》）這就是“錄事以警官”的由來。其后，明朝接受了他的建議，及時采取了相應(yīng)的措施，穩(wěn)定了海南的局面。至清代，他在《珠崖錄》中所展示的意見亦被寫進了《明史·廣西土司傳》里。

　　王佐的撫黎見解對后世產(chǎn)生了積極深遠的影響。其后，如嘉靖年間，海瑞的《平黎疏》主張開通“十字路”，使處深山野地中的黎族同胞能與外界溝通，走向文明開化的社會環(huán)境，限制那些奸邪之徒挑撥動亂的陰謀活動，實是秉承他的安撫開化政策。又如萬歷年間，王弘誨的《圖善后事宜疏》也主張在平息暴亂之后，“伐山開道，建立州縣，移一二不甚緊關(guān)屯所，若南流、青寧等處，就近守之，畫之井里，時其訓(xùn)誨，一如羅旁之例（指當(dāng)時廣東肇慶府羅旁地方平息瑤亂的經(jīng)驗），不過數(shù)年，當(dāng)盡入版籍，化為編民?！彼h也基于這一主張。至近代，更有朱采、鄭縈等官員，主張利用黎山的資源優(yōu)勢，發(fā)展黎地經(jīng)濟，以此導(dǎo)引黎族同胞進入現(xiàn)代社會。

　　可惜王佐著作雖富而流傳至今的僅有《雞肋集》較為完整，其他如《瓊臺外紀》僅散見于《瓊臺志》一書中。然而，僅《雞肋集》而言，也足見王佐學(xué)術(shù)思想、文采風(fēng)流之一斑。唐胄在為《雞肋集》書摘作序時這樣評價：“吾鄉(xiāng)王桐鄉(xiāng)先生棄世二十余年矣，余久得藏其遺稿，近于學(xué)政之暇，始出而編次之。讀之若尋常無可驚異，而大方家每服其詞之平易溫雅，氣之光明雋偉，當(dāng)比擬于古之諸大家?！比绱蓑s評，已點出了王佐作為一代碩儒的歷史地位。

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